臣闻「股肱惟人，良臣惟圣」，则君之倚良臣，犹人之须手足也。手足不可举，则无以为人；大臣不任事，则无以为国。故虞舜作歌，戒其臣曰：「股肱喜哉，元首起哉」。是股肱之臣喜于任用，则元首之德日以兴起也。陛下即位以来，审求辅相，冢宰之位，阙已逾年。近得富弼，委之大柄，四方士民，莫不歌舞，以谓圣主既得贤臣，则德泽日新，太平可待。而弼登用以来，屡以旧疾谒告，入则随众循旧，不欲有为；退则谢客杜门，罕通人事。虽陛下丁宁宣召，而弼终未乐就职。窃以中书政事，日有万机，朝夕之间，赞襄是赖。在陛下万乘之尊，尚以宗庙社稷之重，惟日孜孜，旰昃不暇；而弼乃以养痾自便，处之晏然。臣逸君劳，于义安忍？或以谓陛下待弼恩礼虽厚，而诚有所未至；用弼虽重，而任有所未专，使弼不尽其才，所以郁郁失职，而迤逦求去也。以臣思之，窃谓不然。且弼起自布衣，仁宗擢为宰相，先皇帝暨陛下倚为宿德元老，四方士民望弼为贤臣硕辅，在弼报称之义，自应如何？况陛下惧灾求治之时，而弼位居冢席，君臣之际，不宜形迹，当自任以天下之重，尽陈其所欲为，必曰：方今何事可忧，何人可任，何利可兴，何弊可革，何者为先务，何者宜缓行，然后审陛下用舍之意，而弼之去就自明。何必僶勉媕阿，自为卷缩，是非不欲明辩，进退不敢显言，第且移疾于家，使人主厌于容养，然后翻然决去，方为善谋者哉？臣必虑弼惑道家全神养气之言，徇曲士忘名忌满之节，不以天下之重，易其爱身；不以万务之急，妨其养性。恤己则深于恤物，忧疾则过于忧邦。但能早退自全，即为明哲之术，殊非圣人朝闻夕死之意，而弼以为得，此又弼之过计也。且《诗》曰：「虽无老成人，尚有典刑」。则是朝之老成，过于典刑之重也。《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。则是人臣之分，不以一身为恤也。今弼若迤逦遂去，则致陛下有不用老成之迹，弼亦有不能竭节匪躬之名。不用老成，则于圣德有亏；不能匪躬，则于臣节无取。则弼之处身致主，两皆失宜，而望仪刑四方，表率百辟，难矣。臣又自念：弼与先臣，素有契义，在臣当有忠告之言，而以待罪谏垣，不敢私通书谒。伏望圣慈将臣此奏宣示弼，如臣妄诋大臣，则乞重行贬责；如以臣言为是，则弼宜恐惧修省，不可更如前日倚疾自便，速当靖恭厥位，同寅戮力，竭致主安民之虑，讲兴治补弊之术，延访多士，采择群才，上以副陛下倚毗，下以副士民属望。使虞舜之赓歌，不独见美于前世，微臣不胜大愿。

〔贴黄〕闻弼以足疾，迎送有妨，不见宾客，则将何以询访事几，别识人材？窃计弼虽在家养疾，不过安坐静室，宾客既知弼有足疾，必不责其迎送之礼。若只坐与之语，于弼有何所损？亦乞圣慈宣谕此意。

知亳州富弼责蒙城官吏散常平钱谷，妄追县吏重笞之，又遣人持小札下诸县，令未得依提举司牒施行。本州签判、管勾官徐公衮以书谕诸县，使勿奉行诏令。乞尽理根治。

奉被制书，冠居台席。圣志先定，发于大明，天下倾心，仰夫旧德，休命所及，欢诵举同。某官国家宗工，文武元老。赞襄而陈九德，皋陶夙惠于帝谟；以道而觉斯民，伊尹素为之己任。望镇四裔而不敢侮，勋载二府而皆可歌。缉熙百工，康保万物，向偃藩而得谢，比均佚以弥年，曰咨多故之时，爰即来朝之诏。衮衣既袭，有光东土之归；岩石所瞻，尊据上公之宰。宗庙增重，泰阶以平。致君尧、舜，而赓载乎明良；如古房、杜，而无愧乎礼乐。旂常有纪，天地无穷。某自惟寒微，久在陶冶。

臣弼伏睹太皇太后山陵有期，老臣之心有所甚切，不忍不言，昧死以闻，惟陛下深思而力行之，不胜大愿！往者营奉昭陵时，英宗皇帝方不豫，未能听事，朝廷罔然不知其制，失于迫卒，不复深虑博访，凡百规画，一出匠者之拙谋，中人之私意，以巨木架石为之屋，计不百年，必当损坠。圹中又为铁罩，重且万斤，以木为骨，大止数寸，不过二三十年，决须摧毁。梓宫之厚度不盈尺，异日以亿万钧之石，自高而坠，其将奈何！思之及此，骨寒胆丧。臣始则不知其详，后则无以为计。士民之间有知之者，无不痛心饮恨，况老臣之心乎，况陛下之心乎！其后厚陵始为石藏，议者窃意主事大臣已悟昭陵之事，独陛下未知之尔。今也不幸，太皇太后奄弃天下之养，因此事会，当为之谋。窃以周公制合葬之礼，仲尼善鲁人之祔，历代诸陵，虽不尽用，亦多行之。太祖皇帝神谋圣虑，超越万古，昭宪太后亦合安陵。夫以周公之制，仲尼之训，历代之旧，艺祖之法，循而行之，可无疑也。老臣愿陛下思安亲之道，为后日之虑，决于圣心，勿循浮议，奉太皇太后合祔昭陵，因得彻去铁罩，用厚陵石藏之制，仍更别加裁处，使异日虽木坏石坠，不能为害，救仁皇必至之祸，成陛下莫大之孝。复何难哉？在陛下断之而已。既合礼典，又顺人情，虽无知之人必不敢以为非是。但恐有以阴阳拘忌之说上惑圣聪者，在陛下睿断，不难辨也。不遵圣训，不度事宜，而规规于拘忌者，为贤乎，为愚乎？且阴阳之说，设为可信，吉凶之应，贵贱当同。今天下臣庶之家，夫妇莫不同穴，未闻以为忌也。独国家忌之，有何义理？唐中宗庸昏之主，尚能守礼法，尽孝心，责严善思愚惑之论，卒祔乾陵。其后高宗子孙历世延永，是合葬非不利也。老臣位至三公，年将八十，复何求哉？所保者名节而已，肯以不是事劝陛下取讥于后世乎？复恐陛下谓臣心虽忠切，而识虑愚暗，不能晓达事理。臣诚至愚，然臣所言者，欲陛下守经典之训，遵艺祖之规，使仁宗皇帝得安全之道，于太皇太后极崇奉之意，岂独老臣之心哉？天下之心莫不然也。陛下不信，试以臣之所陈，访于群臣，必无以为非者。若以臣言为非，则是使仁宗遗骨圣体碎于巨石之下而不恤，乃为是也。凡有血气之类，孰肯为此意乎？臣事仁宗皇帝三十馀年，位至宰相，聋瞽之蔽，不能早知而救之于始，已为大罪。今遇可为之时，若更惜情顾己，不能极言，天地神灵，必加诛殛死，何面目见仁宗于地下？且陛下不知则已，今既闻之，在常人之情，无可忍而不为之理，况陛下至仁大孝乎！惟陛下深思而力行之，则天下不胜大愿。

富公见托为此奏，颐以拙于文辞，辞之再三，其意甚切，义不可拒。数日之閒，遂生顾虑，不克上。惜乎其不果于义也，遂为忠孝罪人！

元祐元年六月□日，朝奉郎、试中书舍人苏轼同孙永、李常、韩忠彦、王存、邓温伯、刘挚、陆佃，傅尧俞、赵瞻、赵彦若、崔台符、王克臣、谢景温、胡宗愈、孙觉、范百禄、鲜于侁、梁焘、顾临、何洵直、孔文仲、范祖禹、辛公祐、吕希纯、周秩、颜复、江公著状奏：近准敕节文，中书省、尚书省送到礼部状：「本部勘会，英宗配享功臣，系神主祔庙，后降敕以韩琦、曾公亮配享。所有神宗皇帝神主祔庙，所议配享功臣，今乞待制以上及秘书省长贰著作与礼部郎官并太常寺博士以上同议。奉圣旨，依」。右，臣等谨按：《商书》：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之」。《周官》：「凡有功者，名书于王之太常，祭于大烝，司勋诏之」。国朝祖宗以来，皆以名臣侑食清庙，历选勋德，实难其人。神宗皇帝以上圣之资，恢累圣之业，尊礼故老，共图大治。辅相之臣，有若司徒赠太尉谥文忠富弼，秉心直谅，操术闳远，历事三世，计安宗社，熙宁访落，眷遇特隆，匪躬正色，进退以道，爱君之志，虽没不忘。以配享神宗皇帝庙廷，实为宜称。谨录奏闻，伏候敕旨。

轼闻之，进说于人者，必其人之有间而可入，则其说易行。战国之人贪，天人之士因其贪而说之；危国之人惧，天下之士因其惧而说之。是故其说易行。古之人一说而合，至有立谈之间而取公相者，未尝不始于战国、危国。何则？有间而可入也。居今之世，而欲进说于明公之前，不得其间而求入焉，则亦可谓天下之至愚无知者矣。地方万里而制于一姓，极天下之尊而尽天下之富，不可以有加矣。而明公为之宰。四夷不作，兵革不试，是明公无贪于得，而无惧于失也。方西戎之炽也，狄人乘间以跨吾北，中国之大不畏，而畏明公之一词。是明公之勇，冠于天下也。明公居于山东，而倾河朔之流人，父弃其子、夫弃其妻而自归于明公者百馀万。明公人人而食之，旦旦而抚之。此百万人者，出于沟壑之中，而免于乌鸢豺狼之患。生得以养其父母，而祭其祖考，死得以使其子孙葬埋祭祀，不失其故常。是明公之仁，及于百世也。勇冠于天下，而仁及于百世，士之生于世，如此亦足矣。今也处于至足之势，则是明公无复有所羡慕于天下之功名也。五帝三代之事，百家之书，莫不尽读。礼乐刑政之大小，兵农财赋之盛衰，四海之内，地里之远近，山川之险易，物土之所宜，莫不尽知。当世之贤人君子，与夫奸伪崄诈之徒，莫不尽究。至于曲学小数，茫昧惝恍而不可知者，皆猎其华而咀其英，泛其流而涉其源。虽自谓当世之辩，不能傲之以其所不知。则是明公无复有所畏惮于天下之博学也。名为天下之贤人，而贵为天子之宰，无贪于得，而无惧于失，无羡于功名，而无畏于博学，是其果无间而可入也。天下之士，果不可以进说也。轼也闻之楚左史倚相曰：「昔卫武公年九十有五，犹日箴儆于国曰：『自卿以下，至于官师，茍在朝者，无谓我老耄而舍我，朝夕以交戒我』。犹以为未也，而作诗以自戒。其诗曰：『抑抑威仪，惟德之隅』」。夫卫武公惟居于至足，而日以为不足，故其没也，谥之曰睿圣武公。嗟夫明公，岂以其至足而无间以拒天下之士，则士之进说者亦何必其间之入哉？不然，轼将诵其所闻，而明公试观之。夫天下之小人，所为奔走辐辏于大人之门而为之用者，何也？大人得其全，小人得其偏。大人得其全，故能兼受而独制；小人得其偏，是以聚而求合于大人之门。古之圣人，惟其聚天下之偏而各收其用，以为非偏则莫肯聚也，是故不以其全而责其偏。夫惟全者之不可以多有也，故天下之偏者，惟全之求。今以其全而责其偏，夫彼若能全，将亦为我而已矣，又何求焉。昔者夫子廉洁而不为异众之行，勇敢而不为过物之操，孝而不徇其亲，忠而不犯其君。凡此者，是夫子之全也。原宪廉而至于贫，公良孺勇而至于斗，曾子孝而徇其亲，子路忠而犯其君。凡此者，是数子之偏也。夫子居其全，而收天下之偏，是以若此巍巍也。若夫明公，其亦可谓天下之全矣。廉而天下不以为介，直而天下不以为讦，刚健而不为强，敦厚而不为弱。此明公之所得之于天，而天下之所不可望于明公者也。明公居其全，天下效其偏，其谁曰不可。异时士大夫皆喜为卓越之行，而世亦贵狡悍之才。自明公执政，而朝廷之间，习为中道，而务循于规矩。士之矫饰力行为异者，众必共笑之。夫卓越之行，非至行也，而有取于世。狡悍之才，非真才也，而有用于天下。此古之全人所以坐而收其功也。今天下卓越之行，狡悍之才，举不敢至于明公之门，惧以其不纯而获罪于门下。轼之不肖，窃以为天下之未大治，兵之未振，财之未丰，天下之有望于明公而未获者，其或由此也欤？昔范公收天下之士，不考其素。茍可用者，莫不咸在。虽其狂獧无行之徒，亦自效于下风，而范公亦躬为诡特之操以震之。夫范公之取人者，是也，其自为者，非也。伏惟明公以天下之全而自居，去其短而袭其长，以收功于无穷。轼也西南之匹夫，求斗升之禄而至于京师。翰林欧阳公不知其不肖，使与于制举之末，而发其猖狂之论。是以辄进说于左右，以为明公必能容之。所进策论五十篇，贫不能尽写，而致其半。观其大略，幸甚。

右欧阳公书稿，必是与富文忠公者。富公嘉祐六年三月丁忧，欧公方为副枢，是年闰八月迁参政，至明年正月则入东府，恰半年，与书词正相应。或疑京洛密迩，何为经岁方遣慰疏。盖仁宗本虚首相起富公，公恳辞甚力，闰月方许终丧。韩忠献公遂拜昭文，而欧公亦递迁，又数月然后发此书尔。淳熙戊申三月二十九日，某题。

十贤相帖，或手书，或口占，合为一帙，思人爱嘉木之义也。淳熙三年四月三日重装。

司马文正公于广记备言，不啻饥渴之嗜饮食，况国家重事乎？富文忠《使北语录》首尾万有馀字，手自钞录，他人安能为此？淳熙癸卯，公曾孙吏部侍郎季思刻石泉南，属某题其后。今十六年，而侍郎之子遵求践宿诺，感叹不已。某昔为太史牛马走，恭读《徽宗实录》。宣和六年春，既获夔离不，得庆历国书、誓书真本藏宝文阁，朝廷以为快祖宗累世之愤，则富公奏牍所谓影带下策盖用之矣。当时力辞奉使赏，抑有由也。庆元四年六月十一日。

敕：庆历之盛，朝多伟人。维范与富，才业名位，实相先后。海内称诵，见于声诗，比之夔契。经涉险阻，继以存亡。惟天所佑，克享全福。历相三世，配食清庙。肄予大享，加宠先正。亦克有子，列于在廷。具官某父某，德及夷夏，功载史册。出盟獯鬻，复结二国之欢；入秉陶钧，首开万世之议。性本直谅，终身不回。心乐虚闲，超世自得。音容未远，风烈可追。锡以上公之章，明我师臣之意。告于幽隧，慰尔后昆。可。

群臣请上尊号及作乐，神宗以久旱不许，群臣固请。富弼言：「故事有灾变皆彻乐，恐陛下以同天节虏使当上寿，故未断其请。臣以为此盛德事，正当以示夷狄，乞并罢上寿」。从之。即日而雨。弼又上疏，愿益畏天戒，远奸佞，近忠良。神宗亲书答诏曰：「义忠言亲，理正文直，苟非意在爱君，志在王室，何以臻此！敢不置之枕席，铭诸肺腑，终老是戒？更愿公不替今日之志，则天灾不难弭，太平可立俟也」。

臣闻《诗》曰：「文王陟降，在帝左右」。又曰：「陟降厥土，日监在兹」。上天之心与君接，人君之心与天通，一陟一降，随寓随在，初无毫发之间。五事有敬怠，则庶證有休咎，其应如响之应声。我神祖以久旱辍同天节上寿之礼，亢阳即日而雨；陛下以雷变寝天基节上寿之礼，积阴即日而霁。夫岂人力所能致哉？此心即天心，天心即此心也。富弼于既雨之后，奏益畏天戒，远奸佞，近忠良，盖奸佞之远，忠良之近，即以畏天戒。天意在于进君子，退小人，人君钦承此意而行之，则寅畏之实也。答诏欲弼不替今日之志，君臣交相儆戒，宜有以祈天永命也欤！臣故亦愿陛下与二三大臣不以天意已回为喜，常以天命难谌为惧。

某皇恐启：伏自明公以上公还第，终未获一侍几杖。每问东来人，颇谈燕閒辅养之乐，不交世务，惟野夫山叟相与之游。某闻而疑之，尚意传者有所未识。虽然，所见乎外者，固足以起有识之论矣。某闻古者三公无职事，惟有德者居之。内则论道于朝，外则主教于乡。自天子至于乡之学士，皆从而学，故谓之乡老，亦谓之天子之老。老则成德更事之称也。古之大人当是任者，必将以斯道觉斯人，成己以成物，岂以爵位进退，体力盛衰为之变哉？惟公道问学，守中庸，以道致君，中立不倚，去就之际，有古大臣之风。虽功成身退，不在其位，然爵德与齿，三者备享。正论正行，一倡于家，则朝廷四方，将不远千里而应。利势如是，可无意乎？筋力齿发，固有消长，至于心术德虑，老当益壮，未容与形俱衰。今大道未明，人趋异学，不入于庄，则入于释，疑圣人为未尽，轻礼义为不足，学以苟安偷惰为德性，不知养民教民为先务，致人伦不明，万物憔悴。此老成大人恻隐存心之时，以道自任，动为世法，正国大经，振起敝俗，使人人皆被其泽，在公之力，宜无难矣。配义与道，以养吾气，心广体胖，安身利用，将与天地始终，其绪馀之获，亦足以全吾身之寿考。若夫移精变气，务求年长，此山谷辟世之士独善其身者之所好，岂世之所以望于公者哉？某早辱厚遇，不敏不强，道不加进。私窃自谓，欲为知己者报，直不过此，未识公意以为何如？狂身无取，尚冀开纳，不胜下情怛恻之望。不宣。

去岁连得邮中书，并刘梦得、崔巨、樊宗师诸石记，尤慰。倾想所论韩、柳、独孤、权、刘之文，甚善。仆为郡以来，簿书刑讼之外益得暇阅古人集，自谓粗得其要。今试言之。古人云：「名者，天下之公器也」。某少时闻群进士盛称韩柳，茫然未测其端。洎入馆阁，则当时隽贤方习声律，饰歌颂，诮韩柳之迂滞，靡然向风，独立不暇。自历二府，罢辞职，乃得探究经诰，称量百家，然后知韩柳之获高名为不诬矣。迩来研诵未尝释手。若乃扶道垂教，刬除异端，以经常为己任，死而无悔，则韩子一人而已，非独以属词比事为工也。如其祖述坟典，宪章骚雅，上轹三古，下笼百氏，极万变而不哗，会众流而有归，适然沛然，横行阔视于缀述之场者，子厚其人也。彼韩子者，特以纯正高雅，懔然无杂，乃得与之齐名耳。必也兼该泛博，驰骛奔放，则非柳之敌，况他人哉！独孤、权、刘或及其门，或升其堂，未可以造室也。然后之学者，但常揭厉钻仰，就其所安，不必索强模写，失其天质。譬之工书，钟、王、卫、索，欧、虞、褚、柳，虽迭相师慕，及其成功，未尝酷似，岂不然乎！近获梦得文数篇，以所寄《驿路记》校之，即已有者。崔巨之《郇公遗爱碑》，比《禹庙记》，真所不迨。然往闻耆宿言，孙汉公尝云：「有唐中叶之人，虽名不著者，比之五代、国初之文，亦颇为优」。此诚知言。宗师之作乃好古之过矣，安有是哉！安有是哉！其他俟异日面尽。某述。